¿Cómo en Santo Tomas lo Relativo justifica la existencia de
lo Absoluto?
A modo de introducción es oportuno
resaltar que Santo Tomas de Aquino, al momento de probar la existencia de Dios,
utiliza cinco vías, las cuales postulan lo siguiente:
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Vía del Movimiento: El punto de partida de esta vía es
el hecho que exista el movimiento, que en este caso no se refiere al movimiento
físico.
En este punto Santo Tomás sigue a
Aristóteles, sin embargo en el autor medieval el primer motor es Dios. Se trata
del principio de causalidad que también se aplica en la segunda vía, pues el
movimiento del ser móvil (para que pase de la potencia al acto) requiere de una
causa eficaz, ya que "todo ente que
se mueve es movido por otro".
En esta vía, se aplica el principio de
contradicción ya que el autor realiza las siguientes conjeturas: La potencia no
puede darse el acto a sí misma, para que esto ocurra es necesario un ser en
acto. Entonces el ente que se mueve (en cuanto tal) está en potencia y el ente
que lo mueve (en cuanto tal) está en acto, pues nadie puede estar en acto y en
potencia al mismo tiempo y con respecto a lo mismo. Esto implica que nadie
puede ser motor y a su vez ser movido en un mismo tiempo. Entonces se requiere
de Dios como aquel que se encuentra en acto puro para mover a los demás seres.
Es oportuno indicar que no existe la
probabilidad de la regresión al infinito, pues si cuando un ser es motor de
otro, puede ser inmóvil o no, si es inmóvil se encontró el primer motor, sino
lo es, el que lo movió a su vez puede también tener la misma dualidad. Pero una
sucesión de motores móviles trasmitirían el movimiento, pero ninguno sería
capaz de explicarlo. Esto se explicó en clases con el ejemplo de solicitar una
cantidad de dinero a alguien y si esta no lo tiene entonces que se lo pida a
otra y así hasta obtener el dinero, eventualmente se recabará la suma, pero es
imposible pensar que esto seguirá infinitamente.
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Vía de la Causalidad: Es un argumento según el cual toda
causa, es causada por el algo anterior, por eso necesitamos una primera causa
que no sea causada. En este punto no vamos a explanarnos mucho, porque
básicamente su fundamentación lógica es la misma que fue descrita en la primera
vía. El punto de partida de esta
explicación es el hecho de la causación, pues existen cosas que dependen de
causas eficientes, tanto en su ser sustancial como en sus modos de ser
accidentales.
Esa causa primera es Dios, el ser
absoluto que es causa incausada de todo y que es necesario para explicar la
existencia de los resto de las cosas.
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Vía de la Contingencia: Esta vía encuentra asidero
conceptual en la noción de contingencia, como aquella particularidad de la no necesidad
del ser, un ser es contingente cuando no
es necesario, puede existir o puede no existir.
Para Santo Tomas de Aquino el hecho de
que todos los seres del universo sean contingentes y que por lo tanto puedan o
no existir, no da sentido de continuidad al mismo. Se requiere de un ser que
necesariamente exista, que no sea contingente. De acuerdo con esto el ser
contingente es un ser condicionado, mientras que el ser necesario es
incondicionado, por ende uno es relativo y el otro absoluto.
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Vía de los grados de Perfección: Todo lo que existe es más o menos
perfecto, es relativo. Necesitamos una perfección absoluta y esa perfección es
Dios.
Esta vía se explica porque las cosas
del mundo son entes finitos, en desarrollo, perfectibles pero no perfectos. Por
ello es necesario un ser absoluto (Dios), que ya es perfecto. El ser de
perfección limitada es dependiente, ha debido recibir su perfección de otro (su
causa).
La perfección infinita de Dios, como
causa primera, se vuelve finita en sus efectos, pues queda limitada por la
capacidad de las esencias que lo reciben, sin embargo hay una participación de
las mismas en la perfección divina.
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Vía de orden del Universo: El universo está ordenado, todos los
entes tienen fines que se cumplen. Se necesita que haya alguien que ordene el
universo, pues la materia no se ordena a sí misma.
Existen seres no inteligentes que
obran en vista de un fin, que no se han dado así mismo, sino que la ha recibido
de otro ser. Un orden intencional supone la acción de una inteligencia. Ni la
causalidad ni la necesidad pueden dar cuenta de ese orden. Por lo tanto el ser
sometido a leyes naturales es dependiente, ha debido de recibir sus leyes de
otro ser (su causa), el cual si será inteligente.
En consecuencia esta vía permite
afirmar que existe una inteligencia ordenadora incondicionada (que existe por
si misma), vale decir que existe Dios.
Estas pruebas son razonamientos
metáficos, en los cuales se evidencia como lo relativo es necesario para
explicar la existencia de lo absoluto. Dios se explica desde el reflejo que
deja la creación divina y su presencia en el mundo, en las cosas, en los entes.
Así pues, el hecho de la existencia de seres mutables, movibles, perfectibles,
contingentes, etc. Es un reflejo de la existencia de Dios.
Estas Cinco Vías de Santo Tomas, es un
tipo de argumentación a posteriori, se basa en la observación de fenómenos ya
acontecidos, como una prueba o un reflejo de la existencia de Dios.
En otras palabras las cosas del mundo
son mutables, temporales y contingentes. Sin embargo el poder absoluto que las
hace posible es inmutable, eterno y necesario. La mera verificación de la
existencia de esos seres contingentes (y por ende relativos), es una prueba de
la existencia de lo absoluto (Dios). Por ello, lo absoluto requiere de lo
relativo para justificar su existencia y a su vez lo relativo no podría existir
sin lo absoluto, pues el ser absoluto que lo hace posible es la causa primera,
es decir, que es la causa (que a su vez no tuvo causa) de todo lo relativo.
